神秘的并非世界为何如此，而乃世界竟然如是。

——维特根斯坦

无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。

——《大方广佛华严经》

周：我的博士论文是研究尼采的。尼采思想是西方近现代哲学的一个重要转折，他的思想中有相当一部分印证了佛教的真理。西方哲学探究世界真相的途径是形而上学，就是探究有形事物背后的无形的东西，可变现象背后的不变的本质。从柏拉图开始，西方哲学认为我们看到的现象世界是虚幻的，背后有一个真实的本体，哲学的使命就是要找到这个本体。尼采对这个思路做了系统的批判。其实这个批判是从康德开始的，康德指出，人类不可能脱离固有的认识能力去认识事物，因此所认识到的永远是现象，不可能认识现象背后的本体世界。这在西方哲学中是一个革命性的看法，所以康德被称为哲学领域的哥白尼。到尼采就更进一步，指出现象背后并没有一个本体世界。最有意思的是，他论证了这个本体或实体的概念是怎么产生的，我们首先错误地理解了自己的内心世界，为它设定了一个不变的实体即“我”，而本体概念其实就是把这个“我”外推到世界的产物。他的这个观点和佛教的“无我”“无自性”非常一致，但是比佛教晚了两千年。

济：我最近和科技大学的朱清时校长交流过。朱校长随南怀瑾学习禅修多年，一直在探索佛学，他曾写过一篇《物理学步入禅境：缘起性空》，认为现在的科学发现正在不断接近佛学对世界的认识。

周：佛教是最早提出无自性的。世界没有一个永恒不变的本体，现代哲学和科学都在靠近这个观点。两千年的西方哲学一直在搞本体论，到了康德以后，基本否定了这条思路，反本体论成了主流，世界只能作为现象而存在，背后没有本质。这是在向佛教靠拢，所以佛教从哲学上说也是非常厉害的。

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