周：佛教说四大皆空，一切法空。这个空，是否就是说一切都是现象，世界没有实体、没有本质？

济：佛法认为，世界的真相就是空性。但要知道，空性并不是空。我们谈空说有，都是在相对层面的表达方式，没有离开二元对立，而对空性的认识要超越对待。《庄子》也讲：“道在蝼蚁，道在瓦砾，道在屎尿。”道是遍一切处的，因为一切法都蕴含着空性。但是，怎样才能认识空性？还是要透过现象去认识。关于这个问题，龙树菩萨提出了二谛的世界观。所谓二谛，是把人对世界的认识分为世俗谛和胜义谛。胜义谛就是实相，也就是空性。要通达空性，首先要正确认识现象世界。否则，就会被错误认知制造的迷惑所障碍，无法抵达实相。

周：对现象世界的错误认知，执著于假有，会使我们无法抵达空性。但是，去除这个错误认知，就能抵达空性了吗？所能抵达的空性到底是什么，可以用语言描述吗？

济：空性超越理性认知的范围，也超越语言可以表达的范围。关于空性，可以说“唯证乃知”，但无法具体描述。因为任何正面的描述都是片面的，容易让人产生误解甚至执著，所以，佛经中更多是采用否定的方式。《心经》二百多字，“空、不、无”有好几十个。就是用否定的方式告诉我们：这个不是，那个也不是。通过否定错误认知，开启智慧的真知。

周：道也是这样，所以说：道可道，非常道。那么，只能去体悟，或者说去实证？

济：凡夫是很容易著相的，而我们的语言离不开二元世界，也就是说，所有表达都会偏向一边。当我们说到“空”的时候，你会以为是什么都没有。事实上，空性不是什么都没有，那是断见。当我们说到“有”的时候，你会觉得那是一个真实的存在，又会落入常见。所有这些角度，用二元世界的语言来表述，都会留下这样那样的弊端。无论说些什么，都可能让人执著什么。其实，我们是有能力通达空性的，因为这种智慧是我们本来具足的。为什么现在不能认识？就是因为有错误认知的障碍。只要扫除这些错误，智慧就显现了。但我们不要觉得，有一个叫作“空性”的实体存在，那又不是了。正如禅宗祖师所言，“说似一物即不中”。或者是，“无物堪比伦，教我如何说”。

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