周：现代人容易患心理疾病，从哲学的角度看，根源是没有想明白人生的根本道理，就容易对小事情想不开。佛教对人的心理有深刻的分析，想听法师谈一谈。

济：近几十年来，西方心理学深受佛教的影响，大量吸收“正念”等内容，用于心理学的学科建设及心理治疗。此外，还广泛应用于医学、教育等各个领域。当然，他们对佛法的介绍和应用，会根据西方人的方式去选择和表现。佛法对心理的分析很细，有真心和妄心两大体系。就妄心的系统而言，唯识宗讲得最详细。比如潜意识是怎么建立起来的？它是如何作为生命载体，承载生命信息，并把我们的经验转化为心理力量？除了潜意识，佛法对心理活动的分析还有种种“心所”，包括三个部分。一是普通心理，类似传统心理学中的知情意，佛教称为遍行心所，包含在一切心理活动中。二是烦恼心理，是对不良心理的剖析。三是解脱心理，是为解脱服务的正向心理。在《大乘百法明门论》中，就把心理活动分成六类共五十一种。此外，还有以五蕴所作的简单归纳。五蕴为色、受、想、行、识，是组成生命体的基本元素。色代表物质的存在，受、想、行、识代表精神的存在——受是情感，想是思维，行是意志，识是了别的作用。我前两天在北师大做了一场佛学讲座，题目是“心理学视角的佛学世界”，就是帮助大家从心理学的角度了解佛学。

周：你从心理学视角探讨佛学，有没有一个理论框架？

济：会有一个思路。心理学有很多流派，佛教也有很多宗派，但“心”是它们共同的关注点，包括佛教心理治疗的原理，佛教对心的认识，以及对心理问题的解决。自古以来，佛法一直被称为心性之学，因为它整个就是在解决心的问题。

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