周：佛教经常谈论心和性的关系，也想听法师说一说。

济：心和性的关系主要在于，心理活动会积累成为习性。每个人会有不同的性格，这个性格从哪里来？就来自心理活动的积累。比如有的人贪惯了，看到什么都起贪心，就会成为贪性人；有的人很有悲心，不断重复这种力量，就会成为慈悲的人。此外，有的人心胸狭隘，有的人豁达大度；有的人自私自利，有的人大公无私，这些都是心理活动不断重复的结果。

周：心理活动会积累成为习性，这是一个含义。

济：性其实可以有两种，即本性和习性。所谓本性，即本来具备的，比如一切众生都有佛性。这个佛性是现成的，不是靠修行修出来的。在佛法中，有时也把佛性叫作真心，与之对应的就是妄心，即我们现前的、由错误认识所形成的各种心理活动。所以，心和性有相对的固定性，但它的内涵有时也会重叠。这就需要对佛法义理有一定素养，才能分清楚，这时候的心是指什么，性又是指什么。

周：宋明理学有一个概念叫明心见性，也就是明真心见本性的意思。在一定的意义上，心就是识，佛教修炼的目标是通过转变识来转变心。我想问的是，当错误的识排除以后，那个转变以后的心是什么？

济：佛法认为，既有染污的妄心，也有清净的真心。修行，就是要去除染污的妄心。至于染污心被去除之后的那个心是什么，其实就是它的本来面目。就像一件衣服，本质上说是干净的，但因为我们穿的时间长了，积累了很多尘垢。在没有清洗前，我们看到的是一大堆灰尘和污垢，并习惯于这样的状态。所以当污垢洗掉之后，我们可能会产生质疑：还是那件衣服吗？还是那件和我们朝夕相处、须臾不离的衣服吗？我们的认识往往停留在现有经验的基础上，停留在灰尘和污垢上，所以没办法理解：衣服洗干净了，那还有衣服吗？事实上，我们洗去的只是污垢部分。污垢洗掉之后，干净的本质才能真正显现出来。污垢的这一面相当于妄心，干净的这一面则属于真心。那真心到底是什么呢？当内在污垢不断减少的时候，当我们少一点焦虑、迷惑和混乱的时候，心就会呈现出清净的一面，让我们感受到发自内心的宁静和喜悦。其实，它时常都在产生作用，只是我们的感受太粗糙了，没有注意到而已。

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