到目前为止，任何“人”品的提高都只是贵族政体社会所关心的事业。因为，这种事业正是这个社会所信仰的，是人与人之间的等级制和价值差异的长梯，并且这个社会还需要一定意义上的奴隶制。如果距离感的激情不存在——这种激情生于根深蒂固的等级差异之中，生于统治等级对臣仆和工具的接连不断的展望和俯视之下，生于同样的一种服从和命令的训练之中，这属于另外一种激情——那体现了一种对灵魂内部出现的增大距离感的要求，那种日益高涨的、罕见的、遥不可及的、宽广的心态。换句话说，也就是提高“人”的品类，延续“人的自我克服”的目的是为了采取超道德意义上的道德公式。当然，人们完全可以对贵族政体社会的形成史——也就是，“人”品提高前提的形成史——不抱丝毫的人道的欺骗，因为，真理是坚不可摧的。正如地球上任何一种高级文化的初始那样，我们可以毫不吝惜地对自己说，人，是具有自然天赋的，而且是掌握了所有可怕言词却极富理智的野蛮人、猛兽人，并且拥有百折不挠的意志力和权力欲望的猛兽人；这种人会凶狠地扑向那些软弱的、风俗化了的、和气的，或许是从事交易的，或者圈养的牲畜种族，或是向老朽的文化扑去。最后的力量会消失在夺目的精神和堕落的火炬之中。那些高贵的等级，一开始都是野蛮的等级。因为，它们的优势并不在于体力，而在于它们的灵魂的力量——对于任何级别来说，这都是更完全的人，同样意味着“完全的猛兽”。

虚荣，这是高贵的人最难于理解的东西。因为，高贵的人常常受到诱惑。而在另一类人那里，他们会否认自己已经握在手中的虚荣。课题，对于这种人来说，就是将自己好感的性格的自我介绍唤醒，而他们自身并不具备这种好感。因此，他们便“无法”受用了，这种好感本身就在虚荣的背后被人们信仰着。对他个人而言，这是如此无味和不恭的，而且一半还体现了巴罗克式的非理性，致使他主动将虚荣理解为一种例外，而且在大多数场合下，人们提到的虚荣则表示一种怀疑。例如，他提到：“我大概是把我的价值搞错了，而同时我却要求它符合我的想法，并且得到别人的承认，可是，这算不上是虚荣，只能说是狂妄，或者，在其他较常见的场合下，被看作是‘低眉顺眼’，或‘谦虚’”；或者他也可以这样说：“出于种种原因，我十分盼望得到别人的好感。也许是由于我太尊重这种意见了；也许是因为在任何一种快乐中，我真的感觉到了乐趣；也许是因为，我特别强调了自己对这种好感的信仰，并且过于肯定；也许还因为别人的好感，即便是在我没有将他们分开的情况下，仍然为我所用——可是，所有这一切并不属于虚荣。”

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