试着对道德进行研究，防止落入道德魔法的圈套，并对那些高雅的举止与目光不感冒。能够为我们所尊奉的世界，受我们敬仰的欲望的世界——总是借助个别人与普通人的引导，证明自身。这即是基督教的观点，我们都源于此。

由于具备灵敏的反应、质疑以及科学性（也因为本能的朝向更高目标的真实性，即再一次响应基督教的号召），我们所作出的此种反应愈来愈不被允许了。

康德的批判哲学即是最佳的出路。在此种意义上，理智既否认具有解释权，也否认具有否决权。对于信任与信仰的过剩，人们似乎很满足，并对放弃自己信仰的所有可证性，以及一种填补空白的、让人感到迷惑不解的与非凡的“理想”（即上帝）也同样心满意足。

在柏拉图之后，黑格尔的出路即是浪漫主义的一部分，并带有反动倾向；作为一种新生力的象征，具有时代意义，因为“自我剖析、自我实现的理想”即是精神本身。我们所信仰的理想在“过程”与“生成”之中不断充实，即是说，理想实现自我，信仰需适应未来，到那时，信仰将具备满足自身所需的能力。即：

1.在我们看来，上帝是不可知的，因而也就无从证明（认识论运动的隐含意义）；

2.上帝是能够证明的，但其是生成之物，而我们即属于此种事物，并怀有对理想事物的渴望（历史化运动的隐含意义）。

人们发现，理想本身从未被列入批判的名下，而仅仅涉及到这样的问题：与理想对立的矛盾是如何产生的；理想为何还不能实现，或者说它为什么不能被人们所证明。

最关键的不同在于，出于激情或某种需求，人们是否真的进入了这种非常状态，抑或借助前卫的思想与少许历史虚构的力而达到这种状态。

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