健康抑或病态，人们可要当心啊！肉体的欣欣向荣，升腾之力、勇气同精神的愉悦仍旧是其永恒不变的标准——当然同时也要看他从病态中摄取的量与克服的量，即能够康复的量。会置弱者于死地的事物，却是伟大的健康的兴奋剂。

为了要区别事物的真假，人们或许要首先懂得何为确实性，何为认识，诸如此类的概念。既然我们不知道这个，那么具备批判认识能力这种说法也就是荒谬的了——难道让工具自我批判吗——倘若工具能够始终服务于批判的话？工具根本无法为自己定义！

假使所有统一性都是组织统一性，那会如何呢？然而我们信仰的“事物”仅仅因此被架设为不同的谓语的证明。假使这一事物真的“起了作用”，这也就意味着：在我们看来，其他所有的特性——平时存在于这里的一时潜在的特性——是现在出现的某些特性的原因。即它是X——被认为是事物特性的总和——特性的原因。这是多么荒谬与愚蠢啊！

所有统一性，只是作为组织与配合的统一性，这就如同人的群体也是某种统一性的情况一般。换句话说，它走向原子论无政府状态的反面，也即是说，一种表示统一的统治产物并非是统一的。

说存在一个我们不能设想的力。这是废话，在科学中，公民权是不属于这种力的。就如同所谓的纯机械论的吸引力同排斥力一样，由此使我们相信世界是可以被设想的，仅此而已！

所有故意发生的现象，都能够被还原为扩大权力的企图。

论对逻辑学的解释：寻求一致意志即是权力意志——确信某物是怎样怎样（判断的本质即使如此），这一信仰便是意愿的结果，事情原本应该趋向一致。

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