德国哲学的意义（黑格尔）绞尽脑汁构想出泛神论。它认为恶、误、苦并非是对抗神性的依据。这一独创见解却被现存的各种权力滥用了，好像如此一来，台上的统治者就被承认是合理的了。

与此相反，叔本华则以顽固的道德家的面孔出现。他一直坚持自己的道德估价，结果最终成为世界的否定者——“神秘主义者”。

曾几何时，我试图为美学辩护。世界会是丑陋的吗？我觉得，爱美的意志、要求统一风格的意志并非长远的保存手段与万全之策。我的观点是，本质问题是同痛苦不可分割的，是永恒破坏必然物的创造物。

使某一种意义与新意成为无意义的意志所支配的事物，丑陋便是对它的一种观察形式。这是由于累积下来的力迫使创造者认为过去是不可信的、不成功的、丑陋的，理应被否定的！

在像柏拉图那样能够接受过度刺激的感官与狂热的人看来，概念是极具魔力的东西，以至于他能够毫无顾忌地将概念认定为理想的一种形式。辩证法原本是用来对自身行使支配权的意识，即实施权力意志的手段。

挤压和碰撞，是晚近的、派生的、非原始的事物。某种拼凑而成且能够被挤压与撞击的事物就是它们的前提！然而，是由哪些拼凑而来的呢？

信仰道德会置宗教于死地。在基督教的道德中，上帝并非是靠得住的，因而“无神论”应运而生——不可能有其他类的诸神了。

同理，信仰道德也会置文化于死地。文化产生的必备条件一旦被发现，人类也就不再需要什么佛教文化了。

“现象是荒谬的” 。这一信仰是到目前为止所有错误解释所导致的结果，并且是对胆怯与懦弱的总结——这种信仰根本没有必要。

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