凡是没有思想的人总是觉得愿望是简单的、现成的、不易意志为转移却又不言而喻的，而意志则是唯一起作用的东西。例如，他亲自实施一次打击，那么在他看来，自己就是打击者；他打的原因是出于自己的意志而决意要打的。就一个问题本身而言，他根本发现不了什么，但意志却足以让他接受因与果，使他相信他已经懂得了因果关系；而他对所发生之事和一件必须完成的繁杂的工作的机制，以及意志本身对实施这项工作的无能为力一概不知。在他看来，意志是一种带有魔幻色彩的力量，相信意志就是相信后果的原因和魔幻的力量。

于是，无论在何处，人们在观察事物的时候，总是认为意志起决定作用的因素，因此远离必然与自动的运行机制。这是因为很久以来，人只相信自己，而不相信物质、力量、事物等等，久而久之，在人的基本信条里便对了一项，那就是相信因果。无论在何处发生何事，人们都统统用这一信条来进行观察。这在当今社会依然是非常本能的行为，亦是一种返祖的现象。“没有不存在原因的后果”，“所有后果又必然会成为原因”，从表象上看，这些话似乎将以下较为狭义的话一般化了。“所有后果均由意志造成”，“后果只对有意志的人才会产生”，“纯粹的、无后果地遭遇某种后果是绝对不存在的”，一切遭遇都是意志造成的，例如行为、防卫、复仇、报复等。在远古时代，人类的所有说法都表示同一个意思，前者并不是后者一般化，后者只能说是前者的解释罢了。

叔本华曾经作了这样一个假设：凡是存在的都只是意志而已，于是，将一个古代神话捧上了王位。他和每个人一样，只相信意志的单纯性与直接性，似乎从未对意志作过分析；而意愿常常很容易逃避眼睛的观察，因为它仅仅是一种习以为常的机制。对于叔本华的假设，我要提出自己的看法：一，形成意志的条件就是必须要有兴趣和不感兴趣的观念。二，对事物进行阐释的思考力就是感受到某种强烈的刺激，也就是感受到兴趣或不感兴趣，这种思考力通常是在我们无意识的情况下工作的；这种刺激可以理解成对某个事物感兴趣与否。三，只有具有思考力的生物才会有兴趣、非兴趣和意志；而这些对于绝大多数有机体来说是不存在的。

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