张爱玲在台湾虽然只是惊鸿一瞥，缘分却从此结下，当大陆青年正齐齐洗脑，每天高唱语录歌、大跳忠字舞，蒙受着“史无前例”的洗礼时，台湾青年却几乎人手一本张爱玲，读得如醉如痴。

难怪台湾女作家朱天文不无自豪地说：“关于张爱玲，大陆是比台湾晚了至少三十年。在台湾可以说，我们是读张爱玲长大的，弱水三千取一瓢饮，每人都从张爱玲那里取得了他的一瓢。这样的文化构成，跟大陆，的确不同。一言以蔽之，个人的自为空间。”

张爱玲作品“回到”大陆是八十年代以后的事——而且不是“全部”！——彼时港台文学袭击内地，张爱玲随之回流，读者们惊喜而茫然，不是把她当成“出土文物”就是认作“美籍华人”，而主流文学更是带着一丝本能的拒绝对其讳莫如深。有些自封“张迷”的读者更是连《秧歌》和《赤地之恋》的题目都没听说过。

直到今天，“张爱玲”的名字已经如日中天，大陆作家们却仍然不能有平和的心态、客观的视角来看待，即使私心里真正喜爱，也要在言辞间修饰辞令来遮掩提防，欲盖弥彰。一旦被人冠以“张派作家”之名，更是要忙不迭地出来解释分辩，虽然文章里既用了张爱玲的文法也常常引用着张爱玲的典故，可是著书立说之际却不住划清界线，左一句“一分为二”、右一句“去芜存精”，扭扭捏捏，装腔作势，真令人啼笑皆非。

香港许子东先生问得好：“有趣的是，一般当代作家如被人评为有‘鲁迅精神’、‘老舍语言’或‘沈从文风格’等，大都会感到光荣自豪。何以被认为是张派的作家，却不是‘划清界线’就是‘叛逃前身’，甚至有意无意都对张的影响感到焦虑？是否因为作家们不愿被太有魅力的前人身影湮没？或许人们对张爱玲的文学史地位仍有困惑？”

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