旧说“伏羲氏”画八卦；周文王重卦并且推演之，作卦辞和爻辞；孔子作十翼。这就叫“《易》历三圣”。当然这只是一种传说。

根据近代许多学者研究，经文里的卦辞、爻辞部分，完成于西周早期。因为首先从语言上看，比较简古，许多地方似可解似不可解，尤其是卦辞，与商代甲骨文颇有相近之处。试比较：

甲骨卜辞

癸巳卜，□，贞。

旬亡(囗内卜)(祸)。

——罗振玉《殷虚书契精华》

《周易》爻辞

贞，丈人吉，无咎。

—《师》卦辞频复，厉，无咎。

——《复》六三爻辞

其次从风俗习惯看，《丰》卦初九爻辞有“遇其配主，虽旬无咎”的话。“旬”是10天(所以一个月有上中下三旬)。这句话是说：遇到相配的人，即便是一旬之内，也没有祸事。卜一旬的吉凶是殷周时代的习惯，叫“卜旬”。上引甲骨卜辞中的“旬亡祸”就是“一旬之内无祸事”。这个习惯到周朝中期就没有了。再有，从卦辞、爻辞里提到的历史事件看，里边说到殷高宗伐鬼方部族(《既济》九三)；纣王的父亲帝乙嫁女(《泰》六五)；周武王的弟弟康侯封于卫地饲养受赐的马匹(《晋》卦辞)等故事，却没有反映东周以后历史事件和思想意识的东西。因此卦辞、爻辞应完成于西周初年。

据此逆推：因为卦辞、爻辞是解释卦画、卦题的，可知卦画、卦题必然出现得更早，甚至可以早到周灭商以前的时代。古人往往喜欢借圣人以自重，所以拉上伏羲氏、周文王、孔夫子这些知名人士当个挂名作者来提高《周易》的权威性，也是可以理解的。不过据《史记》说，孔子确实研究过《周易》，以致“韦编三绝，书三灭”，可见用功之勤。

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