《周易》是根据旧有的卜筮记录编撰成书的，所以内容非常广泛。诸如婚姻、生育、饮食、疾病、打猎、畜牧、迁徙、诉讼、赏罚、祭祀、战争等等，几乎涵盖社会生活的一切方面。虽然很简单，但仍然是了解古代社会的一点线索。如：

《解》九二：“田，获三狐，得黄矢，贞吉。”(打猎)

《睽》初九：“悔亡，丧马勿逐，自复。”(畜牧)

《益》六二：“王用享于帝，吉。”(祭祀)

《屯》六二：“屯如，邅〔zhan占〕如，乘马班如。匪(非)寇，婚媾。”

《贲》六四：“贲如，皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。”

《屯》上六：“乘马班如，泣血涟如。”(婚姻)

《屯》卦这些爻辞反映了我国古代曾经有过抢婚制。其中对骑马抢亲以及女子哭泣的形象描写，提供了研究古代社会难得的资料。

《周易》里还保存着一些远古的歌谣，时代比《诗经》还要早。如：

《明夷》初九：“明夷(鸟名)于飞，垂其翼。君子之行，三日不食。”(写旅人的辛苦)

《中孚》九二：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡(共有)之。”(写亲密的友情)

这些都是远古文学作品，形象地反映了那个时代的社会生活。当然古代卜筮者收集这些材料，目的并不是考古，而是实用。即用这些可以灵活解释的材料来随意附会，对卦象作圆滑的解说，以求“灵验”。

但是《周易》经文中那些原始的卦象解说和比喻，到了战国后期的《彖》、《象》作者手里却被改造成适合儒家政治需要的说教了。比如《家人》这一卦本来是卜筮家务的，卦辞只有“利女贞”三个字。而《彖传》则借题发挥说：“家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正。家道正而天下正矣！”很明显，这是儒家“齐家为治国之本”的政治理论，西周早期是不会有这种思想的。所以《彖》、《象》解《易》多不合于经文。宋代学者朱熹有个很中肯的批评说：“《易》乃卜筮之书，古者则藏于太史、太卜，以卜吉凶，亦未有许多话说”，“今却要从卜筮中推出讲学之道，故成两截工夫”，“今未晓得圣人作《易》之本便要说道理，纵说得好，只是与《易》原不相干”(见《朱子语类》)。说得是很对的。

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