原始宗教信仰中，先民们相信音乐由祖神和诸多自然神灵创造，他们在各种祭祀活动中演奏音乐，是确信音乐能沟通人与神的思想，并能起到娱神消灾的巫术作用，所以秦汉以前的音乐祭祀，多具有原始巫教的性质，大都采用“社祭”形式在氏族内部设坛进行。后来，源于印度的佛教自汉魏时期经西域深入中原之后，在其势力较为渗透的地区，原先常见的音乐社祭活动便逐渐由包括乐舞杂戏在内的“庙会”活动代替。北魏时，佛教所涉地区，庙宇林立，仅洛阳一地，佛寺就有几百座。各著名庙宇都定期举行庙会活动，陈列乐舞，招引信徒。据后魏杨衒〔xuan玄〕之《洛阳伽蓝记》载，景乐寺举行庙会时，各种音乐杂戏汇集在寺内演出，演员扮成“奇禽怪兽”，在音乐伴奏下舞于殿前，具有“飞空幻惑”的神奇效果，围观男女信徒，人人闻所未闻、见所未见，个个“目乱睛迷”，宗教意味之浓由此可见一斑。隋唐时，这种庙会活动有增无减，不少寺庙内部都专设戏场供音乐杂戏演出，每逢宗教节日，便举行盛大庙会，罗列诸多乐舞杂技于戏场，广召世众，热闹非凡。庙会的宗教仪式，也要由僧人唱《梵腔》、《赞》、《偈〔ji寄〕》等宗教歌曲，为了使信徒能领会教义，这些歌曲都结合中国语言声调来演唱，所以又都显露出中国民间音乐的吟诵特征。

由于佛教重视音乐的传播作用，所以不少寺庙僧人都被训练成为身怀音乐绝技的专家，他们既会歌唱又会乐器，为音乐的传播和普及发挥了作用，敦煌石窟中的丰富音乐内容就说明了此点。另如前述僧人段善本，也是在寺庙音乐实践中成长起来的琵琶演奏大师，长安祈雨大会后，他被召入宫廷音乐机构成为正式乐师，从此当上了康昆仑等一批乐工的音乐教师。

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