现在让读者回想他自己的经验来真实而完全地祈求真正的音乐悲剧加在他身上的效果。我相信我已经用下述的方式描述过那些效果，这种方式现在可以解释他的经验。看到展开在面前的神话，他会记得如何自觉成为一个无所不知的人了，好像他的视力不再限于表面而能穿越这些表面；好像他能够以完全清楚的视觉，借音乐之助而感觉意志的活动、目的的争斗、激情的爆发。虽然自觉到他的视觉和想象本能加强了很多，但仍旧发现阿波罗效果并没有产生无意志静观活动的极乐世界，这种世界是雕刻家和叙事诗人，这些真正的阿波罗艺术家通过他们的作品在他心中产生的。他不曾感到阿波罗艺术本质的个体化世界。

他会看到过理想化的舞台世界，却否定这个世界，会看到过面前具有史诗一样明晰和美感的悲剧英雄，却欣喜自身毁灭。会对舞台上的情景做出深刻的反应，但是，他却故意驰向那未曾了解的东西。他会想到那英雄的行动是合理的，但是当这些行动导致他的毁灭时，他却感到一种更大的意气昂扬。他会对即将降临到英雄身上的痛苦感到战栗，却在这些痛苦中看到一种更高的、更强烈的喜悦。

他会比以往看到更多的东西并且看得更深刻，却希望目盲。虽然狄俄尼索斯的魔力似乎把阿波罗的活动提到最高限度，它却想将这种过度的阿波罗力量纳为己用，如果不是狄俄尼索斯魔力，我们怎样去说明这种奇妙的内在矛盾呢？如何说明这种阿波罗矛尖的分裂呢？如果我们要了解悲剧神话，我们就必须把它看作是通过阿波罗技巧而使其具体化的狄俄尼索斯智慧。在神话之中，现象世界被推到极点，这里，现象世界否定自身，企图回到原始的实在世界。于是，与依索尔德一样，似乎唱出它形而上学的最后哀鸣：

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