音乐与悲剧神话都是表现一个民族的狄俄尼索斯才能的，而且两者不能分离。两者都起源于阿波罗世界以外的一个艺术世界，两者都向一个区域投射它们的理想之光，在这个区域的狂喜的和谐中，不和谐与生活的恐怖就在销魂的表演中消失了。由于确信它们无上的力量，两者都以痛苦不快的刺激为乐，借着这种自娱，两者甚至证明“可能的最坏世界”的存在价值。

这样，狄俄尼索斯因素就与阿波罗因素不同，表现为永恒原始的艺术力量，它产生整个现象世界。在这个世界之中，需要一个新的理想之光以捕捉那些川流不息的个别形象，并使这些形象继续存在。如果我们能够想象一种不和谐的化身，如果人不是这种不和谐的化身，还能是别的东西吗？要继续存在，这个不和谐需要一种神奇的幻象去为它盖上一层美的面纱。这就是阿波罗的艺术意旨，无数美丽的幻象都结合在它的名字之下，而这些幻象时刻使我们觉得生命是有价值的，并提高我们继续生活的兴趣。

但是，只有世界所具有的这种狄俄尼索斯基础，才可以像阿波罗转化作用所能处理的一样，进入个人意识。所以，这两个主要动力必须在严格的比例之下发展，服从永远合理的法则。凡是狄俄尼索斯势力，像今天的情形下所表现的太过于无秩序时，我们就可以假定纵然看不见阿波罗，但他却近在眼前了，后人将看到他的美所带来的丰富结果。

如果读者被带回希腊人的生活方式，即使这种情形只发生在梦中，他也可以感觉到这些结果。只要他在高高的爱奥尼亚式圆柱庭院中漫步，只要他向显现着完美和辉煌线条的视野看去，只要他看到从两旁发光的大理石中所反射出他自己壮丽的形象，以及他四周那些庄严或悠闲地带着和谐悦耳的声音和步态端庄的人，沉醉于这种美的旋涡中。他一定会向阿波罗举起他的双手并大声地喊着：“快乐的希腊人！如果阿波罗神认为需要这些令人销魂的东西来祛除你们酒神祭祀中疯狂的酣歌热舞，就能知道你们的狄俄尼索斯多么伟大！”一个拥有埃斯库罗斯庄严模样的古代雅典人，可能会对这样受感动的人回答说：“你这位陌生人，我告诉你，你应该加上这个民族为了达到这种美所忍受的巨大痛苦，现在让我们一块去接触悲剧并让我们在这两个神的神殿中献祭吧。”

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