第六卷结论 对自己幸福的关心，要求我们具有谨慎的美德；对别人幸福的关心，要求我 们具有正义和仁慈的美德。前一种美德约束我们以免受到伤害；后一种美德敦促 我们促进他人的幸福。在不去考虑他人的情感是什么、应该是什么、或者在一定 的条件下会是什么这些问题的时候，那三种美德中的第一种最初是我们的利己心 向我们提出来的要求，另两种美德是我们仁慈的感情向我们提出来的要求。然而， 对别人情感的关心，会强迫所有这些美德付诸实施并给予指导；而且一个人若在 其整个一生中或一生中的大部分时间坚定而又始终如一地仿效谨慎、正义或合宜 的仁慈这种思想方式，则其行为便主要是受这样一种尊重的指导，即对那个想象 中的公正的旁观者、自己心中的那个伟大居住者、判断自己行为的那个伟大的法 官和仲裁者的情感的尊重。如果在一天之中，我们有什么地方背离了他给我们规 定的一些准则；如果我们过于节俭或者放松了我们的节俭；如果我们过于勤劳或 放松了我们的勤劳；如果因为感情冲动和粗心大意我们在什么地方损害了邻人的 利益或幸福；如果我们忽视了促进那种利益和幸福的某个明显而又恰当的机会， 内心的这个伟大的居住者，就会在傍晚要求我们对所有这些疏忽和违反作出说 明，而且他的指责常常使我们在心里，为我们作出有损于自己幸福的蠢事和对这 种幸福的疏忽感到羞愧，或许也为我们对他人幸福更大的冷淡和漠不关心感到羞 愧。

虽然谨慎、正义和仁慈这些美德在不同的场合可能是由两种不同的原则几乎 相同地向我们提出来的要求，但是，自我控制的美德在大多数场合主要并且几乎 完全是由一种原则——合宜感，对想象中的这个公正的旁观者的情感的尊重—— 向我们提出来的要求。如果没有这种原则所施加的约束力，在绝大多数场合，如 果我可以这样说的话，每一种激情就会急速地发泄出来并以此为快。愤怒就会由 这种激情自身的烈性引发出来；恐惧也就会由这种激情自身的极度焦虑引发出 来。考虑到时间和地点不许，会导致虚荣心受到一些抑制，使其不那么大声嚷嚷 和不恰当地卖弄夸张；或者会导致骄奢淫逸受到一些限制，使其不那么肆无忌惮、 低级下流和令人反感地纵欲过度。对他人的情感是什么、应该是什么、或者在一 定的条件下会是什么这些问题的重视，在大多数场合，是震慑所有那些难于驾驭 和骚动的激情，把它们变成公正的旁观者能够体谅和同情的那种心情和情绪的唯 一原则。

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