(一六一)

经义当依朱子法，通贯经文，条陈众论，而断以己意。论以观其诚见，表以观其统靡，判当设为甲乙，以观其剖决，策观其通今致用。

(一六二)

易之道，当随时变易以处中，当变而守此不变，则贞而各矣。过者，贞各也。人知理能造易，而不知易能造理;人知理能藏易，而不知易能藏理。人知性在易先，而不知易在性先。

无梦楼案悦:大易教人以艰贞，发扬战斗精神也，高扬心灵的道德力量也。解经者以避凶趋吉视之，误也。又曰:解易欲还易以本来面目者，以易解身着，过于拘矣。

(一六三)

不要怪别人不义，只怪自己不行;不要在众叛离散徒然兴叹，而要重新开拓你的事业。自己最可畏者，畏己之软弱无能耳。辛丑十月初六日晨记。

(一六四)

昌黎之所谓发潜德之幽光者，不仅表阐为当时风尚所掩盖所不注意者，而更重要为受屈受冤者发言也。斯正气之所申天理之所存也。国藩论事，以为天命居七，人事居三。天命者，无可奈何之必然性(包括本身能力的条件)也。人能宏道，无如命何?可碌碌而有声，或怀才而蒙垢，或佳恶同时同位而显晦回别，或沉思孤诣而终古无人省录，彼各有幸有不幸，与来者何与?士固有离世异俗，独行其意，骂说笑侮，困侮而不悔，彼皆无众人而有所待于后世也，其龃龋固宜，若夫智谋功名之士，窥时俯仰，以趁势物之会，而辄不遇者，亦乃不胜数。辨足以移万物而穷于用说之时，谋足以夺三军而辱于右武之国，志足以为千城而困于不测之机，此又何说哉?

(一六五)

类书有益于学者少，无益于学者多。殚见洽闻之助，不在是世。盖已经剪裁割裂，于事之始末，语之原委，必有不能通贯晓析者矣。

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