(一七一)

汉儒泥器志通，宋儒舍精以言性。汉儒拘于琐碎之现象，宋儒驾于抽象之本体。

宋儒玄虚，汉儒附会，况其援引妖识，臆造典故，张其私说，显悖圣人乎?

(一七二)

惩妄而废说，因噎而废食也。占便宜的还是妄者。妄者虽戒之不止，而不妄者则畏不敢言。于是天下不折疑难，不信真理，不辨是非，而妄者首贤，贤者埋没。

无梦楼案:妄者喜趋时髦，惯于投机，最能获得群众，纸贵洛阳，不妄者则得不到人们之同情也，必致一生飘泊，落拓江湖，终于以贫病而终者。

(一七三)

好为异说，并非排斥独立思考;剿说雷同，并非拒绝集纳众长。

(一七四)

干古文章，传真不传伪，故曰，诗言志，又曰修词立其诚;然而传巧不传拙，故曰，精欲信，词欲巧;又曰神也者妙万物而为。言古之名家，鲜不由此。

(一七五)

读书粗究其说而不细求其理，不智也;细求其理而不实体诸身，不仁也。不智不仁，何以为学，终于庸愚而已矣。

(一七六)

治学之道有四，博览以见异说，贯通以求重点，温故以求流变，比较以得是非。

(一七七)

中土人心有不可解者，凡在治世为人们奉为神圣之物，如庙宇菩萨，坟墓棺木，等等，在乱时便尽数毁坏，钢佛铸炮，棺木作战具，简直是毫无道理了。

(一七八)

游戏，娱乐，宗教。…·精神需要，是对人好像可以没有的东西，但是绝对不能没有的东西。必须明确，它是一种需要，一种客观的存在的需要，一种栽根于内心的需要。一种天性。人性的一个方面。

(一七九)

易曰，善不积不足志名，恶不积不足灭身，则势既成之故也。此言成名或灭身，都须有一定之条件。积者，言条件具备也，即恶贯满盈。

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