（一九一）

凡病皆可医，惟俗不可医，凡事皆可耐，惟俗不可耐。

（一九二）

人必先量己之长，知己之短。于所长则不可自恃而任性，于所短则不可自欺以欺人。然后平气以察人情，准情而考成事。

（一九三）

凡事凡物，善处之为福，不善处之为祸。韩愈：非知之难，处知者实难。

故弄玄虚着，以不经之木，获非常之功；以诳神奇之说，鼓怯懦恐惧之气。

（一九四）

天下之事，有其实而不露其形，无所为而不成;无其实而先示其形者，无所为而不败。规算未立手足先露，其势适足以速祸而致冠。

天下事有一定而不可变者，理之所在是也；有一变而不可复者，势之所趋是也；两者相反而实相因。

天下风俗，颓于随而振于激。

天下之治，非一人所能成也，而常持于一人。一人持之，众人成之。

天下之事，有似轻而实重，似缓而实急者。

（一九五）

为人处世，或损名而获实，或弃实而得名。此权变之道，亦欺人之术也。然成功者在此，名实双失者，为愚蠢，而冀名实双得者，亦为不智也。

（一九六）

《苟子》，故君子贤而能容罢，知而能中愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。无梦楼案:兼术者，阴阳刚柔之两在也。

《苟子》，闻之而不见，虽博必谬之，见之而不知，虽识必妄，知之而不行，虽敦心困。案：苟子为实际的世间智者，此所谓大醇而小疵乎?

（一九七）

《韩非》，恃人不如自恃，人之为己者，不如己之自为。

(一九八)

人经患难，死人复活，见世人变异，当悲人心之不测也，而易对人之虚无感情，对人类作道德上的绝望，而信乎苟子人性恶之说。

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