(一八一)

观人生法，不惟暂，惟常;不惟显，惟微;不惟矜，惟忽。

观人之法，在于观人怎样消磨他的空间时间，他自由支配的日子。

(一八二)

《东熟读书记》,德行、言语、政事、文学，皆圣人之学也，惟圣人能兼备之。诸贤则各为一科，所谓学焉，而得其性之所近也，惟诸贤各为一科，故合之而圣人之学乃全。后世或讲道学，或善辞章，或优干济，或通经史，即四科之学也。然而，后世各立门户，相轻相抵，惟欲人之同乎已而不知性各有所近，盖能同出一途?徒费笔舌而已。四科之学，非但不可相抵，抑且不可妄谈。讲道学者，谈辞章，办政事者，论经学，皆多乖谬。辞章经学两家亦然。幸而其说不行，但为识者所嗤而已;不幸而其说行，则更误人矣。凡非己之所长者，不必置喙也。

无梦楼案:此当可为政治家与文学家鉴赏也，"妄谈"家以为何如?

(一八三)

《礼·书仪》,君子不食溷余，道健自乐也。

无梦楼案:中土二千年封建社会中的士，尚风节则有党锢，而标致则多清谈。不罹罪于当权,即遭讥于正人。迸有道德之累，退有名利之殃，节义之玷，爵禄之疵。惟君子方可乐其道，小人仅能便其器也。

(一八四)

公者，众人之利益所在也;正者，真理之基础所在也。无我为人者公，然无我非同流合污，迎合落后。因之必以正。

得失虽在己，公道实在人心。

(一八五)

治道之妄在于行之以信，震之以威，平之以情，持之以法，破庸人之见，求补剂之宜。灼见可行，则宜成断，远为稳固之计，无图且夕苟且之安。

(一八六)

董仲舒曰，不学春秋，处经事不知宜，处变事不知权也。是以不学春秋，无以主断。

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