然而我们得说，把一神教推给埃及历史一个短暂、暧昧乃至可疑的出处（极可能只是某种奉神之名的权力斗争或某个法老王的心血来潮狂想），并没真正面对一神教的发生问题，遑论解决——当然弗洛伊德没任何义务要帮我们解决这事，他的论文注目是犹太而非埃及，但这总让我想起一个俚俗的台湾民间白吃老笑话，说某人到饭馆点了炒面，又和老板商量用炒面等价换成包子，吃完老板问他要钱，他理直气壮说：“包子是拿我的炒面换成的，为什么要钱？”“那你得付炒面的钱。”“炒面我又没吃，凭什么要我付钱？”

宗教者普遍相信“神依照自己的形象造人”这种神迹，但比较正确的是“人依照自己的形象造神”。所以英国的凯莱特在他《宗教的故事》书中心平气和地说：“无可避免的是，所有的神祇都只是人的创造，而部族的神则是各部族所创造的，他们明确地表达出他们的民族特性，正像一本书显示其作者的风格一样，但他们绝不能在智力和道德上超过那些创造他们的人。”——也就是说，个人的创造发想可以离奇地、远远超越其身处的时代，然而，宗教崇拜由于牵涉到集体的人，因此不得不受制于集体公约数的智识道德水平，也因此，宗教信仰便烙着社会进展一时一地的特殊印记，我们考察昔日宗教信仰的同时，其实也相辅相成地丰富了我们对彼时社会状态的理解。

如此说来，便不是弗洛伊德“该不该”为我们进一步揭示一神教根源的问题，而是他这种找出单一出处便安心存档到此为止的思维方式，很可惜地无助于（甚至取消了）我们对犹太民族长期历史、政治、经济、社会实况和日常生活方式的思索理解，从而也让我们失去了对一神信仰的再深一层探问。

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