夸张点来说，真正“解救”了耶和华一神教的，是犹太人坎坷的现实历史命运——他们顺利建国，但整体来说既不安靖也不长久。不安靖，是他们的睦邻之道无方，王国始终陷于征战，而且自身亦很快分裂成北以色列和南犹太二国，这让王权的世俗化进展顿挫，也让坚守“神权/种族仇恨”的基本教义派有持续用武的余地，可以顽强地站一旁一而再、再而三用信仰纯度来检验王国并伺机夺权（先知以利沙便在北以色列成功发动一次残酷的政变）。我们今天从《圣经》记载看，王国的任何挫败，不因为军事训练出问题或统帅无方、赋税制度不良、吏治腐败、行政无效率、社会正义不彰等现实错误，《圣经》对此没只字片语的省思，挫败的原因永远只有一个，那就是信仰纯度不足，不尊耶和华为惟一真神；解决的方式也永远只有一个，那就是烧掉巴力、基抹等神的祭坛，杀尽那些崇拜异教之神的祭司和所有人民。这正是V.S.奈保尔在他考察伊朗、巴基斯坦、马来西亚等回教国家的《在信徒的国度》一书中所重复看到的骇人现象，也像台湾今天任何现实大小问题都可归结为“因为有人不爱台湾”这个世纪末的新一神一样。至于不长久，则是犹太这两王国的终归覆灭，亡于巴比伦王尼布甲尼撒之手，开始了“巴比伦之囚”的时期，也开始了犹太子民二千年无国可归的漂荡历史，世俗王权失去土壤，又剩宗教抚慰的旷野。

但经历过建国失败、又目睹巴比伦王国壮丽顶峰的这一代犹太人，却有了“始见轮船之奇沧海之阔”的迥异经验，他们的视野被打开，原来世界这么大，不只是西奈半岛到约旦河流域这片不毛土地而已；原来流满牛奶与蜜地的迦南地并不是天堂，只是一方窄小的寻常居所而已。而且在尼布甲尼撒尚称宽容大派的统治王国中，他们接触到两河的、希腊的、甚至东方古印度的文明及其哲思，原来宗教崇拜也可以是沉静的、深邃的、有内容的。

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