福音的大变动取决于耶稣的死，它依附于“十字架”。只有这个突然的、可耻的死亡，只有这个十字架才普遍地留给那些下等社会的民众，只有这个可怕的似是而非之论才使门徒们遭遇一个真正的难题：“这个是谁？这个是什么？”他们非常紊乱而被侮慢的感情以及对这种死亡是否能代表他们的反驳理由所生发出来的怀疑，让他们一直纠结于“为什么用这种方式”的问题，这个状态真是太容易了解了。

在这里，一切事物应当是必然的，应当具有意义、理由、最高的理由；因为一个门徒的爱并不知道有偶然之事。现在只有这个问题：“谁杀死了他？谁是他生来的敌人？”这个问题像电光一样跳出来。其答案是：犹太人统治者。从这个时候开始，人们感到他们在反抗现存秩序，而在回顾历史中，人们了解到耶稣是在反抗现存秩序。可是这种好斗的、否定的、反抗的特征在他的形象中逐渐淡化消失了，甚至耶稣早已变成现存秩序的拥护者了。

很明显，这个小团体并不了解这个主要观点，并不了解这种死亡的典型性格，自由以及对任何憎恨感情的屈服，表明他们对他所了解的是多么少！毕竟，除了想以公示来证明他的说法以外，耶稣不可能因他的死而企图得到什么东西。但他的门徒们却不宽恕这次死亡，在最高的意义上说，耶稣已是救世的，也许他们自己不愿意在柔顺与可爱的心情宁静状态下接受同样的死亡。

现在，那种非救世的感情，复仇又占据重要地位。事情不可能随着耶稣的死就一块儿了结，他们需要“报应”“审判”。然而，什么比“报应”“惩罚”“接受审判”再现得更与救世无关！对于救世主的普遍期望又一次出现了，在一个历史时期内期望“上帝之国”来临，作为对敌人的审判。

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