胡殷红：“知在”是一个很抽象的词，一面是“知”，一面是“在”，这个“在”是不是就是指“存在”？小说中那些人物，其实对自己的来龙去脉都不自知，他们都不知道那幅神秘的画对他们究竟意味着什么，这是不是意味着所有的人其实都是“不知在”？

张洁：请原谅，我不认为一个不可能有具体的、“物质”性答案的问题，通过人们的讨论，会得到一个答案。

胡殷红：专家和读者对《无字》给予了很高评价，我也喜欢《无字》，而相比于《无字》，《知在》的风格有了很大改变。评论家李敬泽说《无字》是自我吞噬式的作品，而《知在》是在“追逐猎物”。这是否意味着您的改变不仅仅是风格上的，而且更是内在的艺术态度的改变，是作家与世界的关系的一次调整？

张洁：这个问题问得很好，也很到位。对我来说，应该看作是某种潜在灵魂深处的东西，于某个适当时机的爆发吧？这当然指的不是一本具体的《知在》，正像你所说的，是一种内在的艺术态度。

每个人的艺术态度，实际上是由他的价值观、美学观、人生观，甚至他的“出生地”，说得玄乎一点，还有他的灵魂决定的，因素极其复杂，而这些因素，又随着我们无法控制的命运的变化，无时不在变化……所以同样一个人的作品，也是纷呈多彩的。但我认为一个人的灵魂，冥冥中早已注定，无论什么力量也改变不了。

胡殷红：读《知在》，觉得这部作品的时空非常繁复，从中国到美国，从古代到现代，人们在如此复杂的时空中离合，既不是由于必然也不是由于偶然，而是由于神秘的“缘”。您的作品所表达的对人的命运的这种想象方式在新时期文学中是相当独特的，李敬泽说这是一种中国式的想象，它源于中国传统文化。您认可这样的评价吗？

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