守护在京制度的崩溃，也在文化上带来了很大的影响。下面参考末柄丰的研究来进行一个大致的说明。高中的日本史教科书也讲了室町时代文化向地方普及的状况，但一般的讲解说，其原因是公家躲避战乱，逃往地方。但是，这一现象其实与武士也有很大关系。

前面也已提到，除了奥羽、关东、九州等远国，守护原则上有在京的义务，领国的统治交由守护代管理。身兼数国守护的大名家，连守护代也住在京都，小守护代（又守护代）在地方活动。当然，守护并不是一个人待在京都，通常情况下是与两三百名家臣一起在京都生活。

而且居住在京都的，不只是与守护有关的人。如本书所述，政所执事、奉行人这样的幕府政务机构职员，或者将军亲卫队奉公众，日常情况下也在将军身边侍奉。考虑到他们各自还有家族及手下人跟随，人数必然庞大。

有一个说法，应仁之乱前京都人口大约有十万，其中与武家有关的达到了三四万。

这些在京武士或是与贵族、五山僧连歌唱和，或是乐于茶道等，歌颂京都的文化生活，并派遣代官来管理自己在地方的领地。他们和那些统治着远处的寺社本所领的京都贵族、僧侣一样，都是“不在地主”。

提到室町文化的创造者，一般会想到二条良基或一条兼良这样的贵族，或是绝海中津、义堂周信这样的禅僧。但是不应忽视的是，通过与贵族和禅僧的交流，武士们的文化水平也提高了不少。

连歌师宗祇在连歌集《竹林抄》中，列举了应仁之乱前活跃的著名连歌家“连歌七贤”。其中，高山宗砌、蜷川智蕴、杉原宗伊三位是武士。高山宗砌是山名宗全的家臣，蜷川智蕴是政所执事伊势氏的家臣，杉原宗伊是备后国出身的奉公众。因为守护或幕府职员、奉公众等为了顺利处理政务，需要日常交际，连歌对在京的武士而言就是必需的教养。

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