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秦学宫，论道大堂。

一应讲师们匆匆安置打理着坐席，只求快些擦去昨日晚宴的痕迹。

吴孰子则满意地踏上高台，坐在主位上神采飞扬。

奉天学宫与墨家总馆这些年的事情，他似乎已经忘记了。

现在他又回到了从前，从前的那个秦宫祭酒，当之无愧的秦地学魁，与众生开讲。

而那台下。

一身黑袍的韩孙，与那一身灰衫的姒白茅，正齐齐并立看着吴孰，默然不语。

韩孙身后，是秦宫赢璃之外的一应学博。

姒白茅身后，则是王畿精锐墨者。

只是这些“王墨”，与“秦墨”则完全是两般风貌。

“王墨”长衫文服，锐意尽显，于挥斥间论道治国。

“秦墨”青衫短衣，志在实处，一挽袖便制械做工。

可以说，除了衣服的颜色相同外，里里外外根本就是两种人了。

如此相异，自也不是一朝一夕造就的。

自墨翟仙逝，墨家便一分为三，分根于齐、楚、秦三地。

其中秦墨以相夫氏为魁，继承了墨子求实论理，制械守城的路线，后于秦地一步步发扬壮大，在与法家的一代代矛盾与统一的纷争中，终于变成了今天的模样。

至于齐、楚两脉，则随着光武帝的横空出世，重聚于王畿，并称为王墨。

自此，也便进入了“王墨”与“秦墨”的时代。

然而在道始初年，在光武的声势与奉天雄厚资材的吸引下，秦墨其实已几近无存，全仗着学王与韩非超额的扶植才留存下火种。

也正是随着吴孰、范牙这一代秦墨者得道，秦墨才一举重振声势。

而王墨则因其主张与儒家和法家有所冲突，治国方略又不如儒家和法家好使，反倒愈见式微。

于是，吴孰便被请去做了巨子，或许因年事已高，外加王畿风气影响，他对数理的开创也逐渐止步，陷入了王政的泥潭。

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