基督教将无私和爱的学说提升到首位，这就等于丝毫没有将利益归结到个体的利益上。相反，它原本的历史性结果，即结果的灾祸，始终是一种利己主义、个人利己主义的恶性膨胀。基督教把个体看得特别重要而且绝对，以致人们无法再将人作为牺牲品。但是类的存在恰恰在于人的牺牲……上帝面前，任何“灵魂”都是平等的。但是，在一切可能的估价中，这种估价却是最具危险性的！如果人们认为个体之间都是平等的，那么类就出现了问题，因为人们会优先选择个体而最终导致类的灭亡，听以基督教具有一种针对性的选择原则。如果蜕化者，病夫（“基督徒”）能够像健康人（“异教徒”）那样宝贵，甚至比他们更宝贵——根据巴斯噶对疾病和健康的诠释，自然发展的进程必将被否定，而非自然的倒成了一种法则……这种普遍、大众化的人类的爱，事实上就是对所有受苦难的人、败类、退化者的照顾。因为这种爱能够降低和削弱人的力量、责任感、人祭的高尚义务。如果以基督教的价值为衡量标准的话，那么剩下的只有自我牺牲。但是基督教设想并竭力劝导的仍然是人祭的残余，从驯育观点来看，这是毫无意义的。对于类的繁衍，其形式不论是表现为僧侣的苦行，还是十字架、绞刑台，抑或是荒谬的“殉道者”，个体的牺牲与否都是无所谓的。败类、蜕化者和弱者的灭亡与类有着密不可分的关系。可是，拥有保守力量的基督教却是倾向于这些人的，这种力量能够使弱者懂得如何爱惜、保留自身，知道彼此的支援是多么的重要。如果没有这种相互的支持性、团结性，没有这种对选择的阻碍，那么我们真的想不出基督教的“美德”，以及“人类的爱”又会是什么？如果弱者的群众利己主义不是基督教的利他主义，那么它又是什么呢？……假设人们不认为这种信念是极端的非道德性，并且不是一种对生命的犯罪，那么，人们则成了病态的帮派，甚至他们自身就具有那种本能……人类真正的爱会为了类而牺牲——这种爱拥有钢铁般的力量，并且具有自我克服的能力，因为它需要人祭。虚伪的人道说法成了基督教的标志，以及主张不牺牲一切……

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