五一

血肉的个人(现实人）以他自己身上的各种能力适应着这世界，矛盾而统一地生活着(有时斗争，有时和谐)。各种能力包括着人能做能思的全部 －－－ 抽象的观念、现实的接触、人情世故的经验、工作的能力、爱好，性格的倾向等，邪恶虚伪的本领、言行不符的行动等等都包括在内。宇宙的一切，在人的身上得到体现，所谓万物皆有于我是也。然而，如何表现得好?则情不过于物者也。

五二

人是根本的东西，它是一个复杂的个体，而关于人的学说，则是抽象化的人的特殊性之一的概念。如尼采抽象了信仰，把它提到了极端的地步。唯物论者看重了人的主动方面。对于人的种种特性(肉体的和精神的)，我们只好在思想上，而绝不能在现实中予以分开。各种不同思想系统是对人的各个不同方面的解脱。

五三

人的一切糊涂的根源，是由于不仅不能分开自己与别人之间的区别，而且也没有分开自己本身的理智与感情，言与行等等之间的区别。因此，人们就产生了不仅把人们看成和自己一样，

要他按照自己的意志行事，而且把自己看成和别人一样，一厢情愿或一见钟情。

五四

统治者既可以想象为上帝，也可以想象为魔鬼，一切以想象者爱恶为转移。

五五

一人之喜怒难凭，万人之是非难禁。

五六

权力的灾难，一方面是明显的残暴行为，另一方面是一切通过强力或强烈的心理上的影响(灌输教育、息民政策、神经战）对个人自由的干预。

五七

文饰，形式上的打扮，是行事的不可缺少部分。天下大事，无饰不行，凡事由饰而加盛，由饰而能行。当然，文饰之道，非能增其实也，但加之文彩耳。·人生关系之璨然有礼而相接，文明之截然有分以相守，文质彬彬为君子也。

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