本章讲到封建社会。

西方的封建是一种社会形态，中国的封建则是一种政治制度。

讲到周代的封建，可参看《国史大纲》，现在来讲封建时代的宗法社会。传说周公发明了礼乐，宗法社会与封建政治是相互配合的。

“祖”“宗”二字来自宗法社会，“祖”即开始之义，“宗”即祭也，一说“别子为祖，继别为宗”。宗法有两种说法，严复译的《社会通铨》比马克思的说法妥当。程瑶田为清代乾隆时人，著有《九谷考》与《宗法小纪》，二书极为精要，写得极好，我即根据其说而加以发挥之。

一、西周封建政治下的宗法社会

如果一父（称为始祖）生下四子，都是二世，但只有嫡长子可继别为宗，才可以传承，其他二、三、四子都是庶子，不可为宗，不能继别。父子可以同居，但兄弟不能同居。儿子继承其父，名叫“继别”，并且要祭祖宗，规定有数子时，只有长子才可主祭，管宗庙的只有一家。因此每有一房儿子，长大时让其独立，使其经济独立，故有了井田制度，这就叫做“异居同财”。

所谓“有余则归之宗，不足则资之宗”，直至今天，宗法几乎破坏，但异居同财之法则仍有保存之处，今日仍未破坏，即仍保有祠堂。祠堂每年有祭，由有钱的人出钱，如有穷寡疾病的，则由祠堂出钱，有祭田，有学田。此即“有余归之宗，不足资之宗”之意，即所谓“敬宗恤族”。

程瑶田说，宗法制度是兄弟制度，不仅是孝，且亦有悌，因父子是无问题的。

清代人有创“农宗”，即所谓农村宗法的。今日中国的宗法破坏了，故须另有新制度。

程瑶田的《宗法小纪》为清人所推尊，不过他的说法有一不同之点。普通我们划分阶级，是政治上的，即：（一）天子、诸侯、公卿，（二）大夫、士，（三）庶人。但程氏以为大夫、士有宗法，而天子、诸侯没有。

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